Por Joshep Pearce
Según su autor, JRR Tolkien, El Señor de los Anillos “es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica”. Esto podría desconcertar a muchas personas. Después de todo, no hay ninguna mención de Cristo o Su Iglesia en ninguna parte de sus más o menos mil páginas.
La dimensión católica está subsumida dentro de la obra, escondida bajo la superficie literal de múltiples formas. En concreto, la clave para entender la dimensión religiosa de la obra se encuentra en la fecha de destrucción del Anillo. Este es el 25 de marzo, una fecha muy importante en el calendario cristiano y quizás la fecha más importante de todas. La mayoría de los católicos sabrán que el 25 de marzo es la fecha de la Anunciación, la fecha en que el Verbo se hace carne, la fecha de la Encarnación, cuando Dios se hace hombre. Dado que la vida humana comienza en la concepción, no en el nacimiento, la Anunciación es más importante que la Navidad.
Mucha gente, incluso los católicos, no sabrán que los miembros de la Iglesia primitiva y medieval también creían que el 25 de marzo era la fecha histórica de la Crucifixión. Dado que el Viernes Santo es una fiesta móvil, no asignamos una fecha particular a la muerte de Cristo, sin embargo, Él murió en una fecha particular de la historia. Esta fecha, según la tradición, era el 25 de marzo. Tolkien, un erudito medieval, lo sabía y lo usó como inspiración para asignar esta fecha a la destrucción del Anillo.
La Anunciación, junto con la Crucifixión y la Resurrección, constituye nuestra redención, nuestra liberación del poder del pecado. El pecado original es el único pecado que los gobierna a todos y los ata en la oscuridad. El Anillo es el único anillo para gobernarlos a todos y atarlos en la oscuridad. El único Pecado y el único Anillo son ambos destruidos en la misma fecha significativa.
El poder del Anillo es, por lo tanto, una representación alegórica del poder del pecado. El acto de ponerse el Anillo es el acto del pecado. El Portador del Anillo vive en pecado. Se vuelve invisible al mundo bueno que Dios ha hecho, excomulgándose de la luz del bien, de la verdad y de la belleza; pero se vuelve más visible para el demoníaco Sauron que gobierna dondequiera que la sombra del pecado proteja al pecador de la luz.
En cambio, quien lleva el peso del Anillo, el peso del pecado, sin sucumbir a su poder, lleva la cruz. El Portador del Anillo es el portador de la cruz. En este sentido, Frodo Baggins es a la vez una figura de Cristo y una figura de alguien que sigue a Cristo tomando su cruz. Por lo tanto, no sorprende que Frodo deje Rivendell el 25 de diciembre y llegue al Monte del Destino (Gólgota) el 25 de marzo, su viaje coincide con la vida de Cristo desde la Natividad hasta la Crucifixión.
Además de esta dimensión cristológica y cosmológica general de la búsqueda de Frodo, El Señor de los Anillos contiene un par de otras figuras de Cristo hábilmente sugerentes. Primero está Gandalf, cuya muerte y resurrección van acompañadas de su transfiguración de Gandalf el Gris a Gandalf el Blanco; el segundo es Aragorn, cuyo verdadero reinado le da el poder de descender a los caminos de los muertos, liberando a los muertos mismos de su maldición.
Además de las figuras de Cristo antes mencionadas, la epopeya de Tolkien también presenta varias figuras de Everyman, que evocan la insistencia de Tolkien en su famoso ensayo «Sobre los cuentos de hadas» en que los cuentos de hadas son «un espejo para el hombre». Nos muestran a nosotros mismos.
Esto es más evidente en el personaje de Boromir, que es el representante oficial de la raza de los hombres en la Comunidad del Anillo. Él está allí en nuestro nombre. Es él quien traiciona a la Comunidad, buscando usar el poder del Anillo para salvar a su propia gente. Esta voluntad de usar medios malvados para un fin supuestamente bueno solo conduce al triunfo final del mal porque el pecado no se puede usar para derrotar al pecado. Boromir se arrepiente y da su vida por sus amigos. Su último intercambio de palabras con Aragorn refleja la forma del Sacramento de la Penitencia, Aragorn actuando en persona Christi mientras Boromir confiesa su pecado.
Faramir sirve como otra figura de Everyman, como es evidente analógicamente por ser el hermano de Boromir. Faramir declara que no recogería el Anillo si lo viera tirado al costado del camino. También dice que no atraparía ni siquiera a un orco con una falsedad; ni la más pequeña mentira al mismo diablo.
Una tercera figura de Everyman bastante aleccionadora es Gollum, cuya adicción al poder del Anillo sirve para resaltar el marchitamiento y el encogimiento del alma si se entrega a la búsqueda decadente del «autoempoderamiento».
Mucho más podría y debería decirse sobre los significados aplicables multifacéticos y variados que emergen de este clásico atemporal. En esencia, sin embargo, o en pocas palabras, la clave se encuentra en la fecha en que se destruye el Anillo. De ahí, como de una bellota, el árbol de los cuentos de Tolkien se eleva hacia los cielos.
